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Protestar y peregrinar en Santiago de Chile. El caso de la animita de Mauricio Fredes durante la revuelta chilena

Urzúa-Martínez, Sergio ; González Franzani, Macarena

Revista de estudios sociales (Bogotá, Colombia), 2022-10 (82), p.101-118 [Periódico revisado por pares]

Bogotá: Universidad de los Andes

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  • Título:
    Protestar y peregrinar en Santiago de Chile. El caso de la animita de Mauricio Fredes durante la revuelta chilena
  • Autor: Urzúa-Martínez, Sergio ; González Franzani, Macarena
  • Assuntos: animita ; body ; cenotáfio ; Chilean social outburst ; corpo ; cuerpo ; Death & dying ; Deaths ; erupção social chilena ; estallido social chileno ; Ethnography ; etnografia ; etnografía ; etnography ; Food ; Pilgrimages ; Police community relations ; popular ; práctica religioso ; prática religioso ; religious practice ; SOCIAL SCIENCES, INTERDISCIPLINARY ; Violent deaths
  • É parte de: Revista de estudios sociales (Bogotá, Colombia), 2022-10 (82), p.101-118
  • Descrição: Las animitas son artefactos propios de una práctica religioso-popular presente en Chile y otros lugares del mundo andino. Son construidas allí donde alguien encuentra la muerte, lejos de su hogar y de la compañía de los suyos, y son asociadas generalmente a decesos trágicos, sangrientos o violentos, tal como sucedió en Santiago de Chile durante la revuelta social con Mauricio Fredes, joven manifestante que falleció en el centro de la capital debido a la represión policial. La animita de Mauricio Fredes fue construida y experimentó un rápido crecimiento gracias a cientos de personas que llegaron día a día a saludar, cantar, entregar algún objeto o alimento, o solo a observar silenciosa y contemplativamente. A partir de la animita de Mauricio Fredes, nos preguntamos si estos cenotafios populares son meras imágenes mortuorias destinadas a demarcar el sitio de la muerte de una persona o si, más bien, estas son experimentadas —por sus hacedores y practicantes— como un cuerpo vivo y presente. Desde un enfoque etnográfico analizamos la animita de Mauricio Fredes, considerando la materialidad, espacialidad y corporalidad de esta práctica religioso-popular, y concluimos que estos cenotafios son experimentados por sus hacedores y practicantes como un cuerpo vivo, cuyo crecimiento y desarrollo se basa en la creencia reciprocitaria que sostienen sus devotos. También, constatamos que, pese a que no es lo propio de las animitas oponerse a las instituciones, la de Mauricio Fredes se transformó en una imagen incómoda, pues dio presencia corpórea a una víctima de una “mala muerte” llevada a cabo por agentes del Estado y, por lo mismo, hizo patente la fuerza de esta práctica religioso-popular en Chile, lo que permitió que la animita de Mauricio Fredes creciera y persistiera pese a las fuerzas destructivas que cayeron sistemáticamente sobre ella.
  • Editor: Bogotá: Universidad de los Andes
  • Idioma: Espanhol;Português
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